第1088章 唯识

对高殷而言，佛教就是他下一个要进行切割改造的“文官集团”。

必须要遏制佛教目前的扩张状态，事实上，这个时期已经开始了释儒道三教合一的潮流，比如南齐时的隐士张融，临死前嘱托家人给他入殓时要左手执《孝经》、《庄子》，右手执《小品》、《法华经》，主打的就是三圣皆拜，哪个神都不落下。

这也是宗教战争自然选择的结果，如若不能彻底的消灭对方信仰，民间还有死灰复燃的土壤，那么某一教派迟早会卷土重来。

而在不得不保持着对皇权的亲近和奉承，以至于必须在皇权监管下进行有限斗争的状态下，那么三教只能接受对方一定会存在的客观事实，也就会在各种层面上受到对方的影响、吸收要素，继而达成融合。

就像癌细胞可以通过化疗压制，但无法彻底根除，那就只能尽量治疗以延长死亡线，甚至和癌细胞走向共存。

所以对宗教改造的主要方向便敲定了，那就是以皇权为政治背书，让佛教割让出一定的释经权与经济利益，将它与儒教进行融合，并重新扶持起衰弱的道教来，让三教各取所长、百花齐放。

如此就会涌现出一批或支持或反对的士人，掀起一阵三教融合、衍生出新流派的学术狂潮，从而带动整个大齐的文明乃至风气变革，形成古早的“文艺复兴”。

若能再吸收春秋时的农家、墨家、阴阳家、小说家等学派的杂说，那诸子百家的繁盛景象，或许就会在齐世重现，那种生机勃勃、万物竞发的境界犹在眼前。

这也是高殷上手就开始走小说道路的原因，一来掩盖密探建设和特务政治，二来催动新文化新思潮的发展，三来则是复古，用故事唤醒人们对中国早期发展历程的思考，四来……就是借助小说散播的忠君爱国、歌颂爱情、修德成仙等概念来迎合不同人群的喜好，继而扩散高殷自身对文化的影响力。

文化工作越早进行，后面的发展就越顺畅，人们可以很容易地将大哥大换成小灵通，又从小灵通换成智能手机，但对于最初的相机则充满了未知的恐惧，只有第一个敢于拍照的人出现，才能让更多人明白相机并不会摄魂，小盒子里也没有关着小人。

而让佛教主动退让，他们肯定是不愿意的，所以要双管齐下，一边清查佛教内部的问题，如拓跋焘查出僧人私藏许多武器、与盖吴通谋、还在寺内建造暗室与宗室女淫乱等罪证，一边让高家人在佛教内建立起威望，然后在高殷的指挥下改造佛教。

“故而今日唤叔前来，目的正是为此。”

高殷将思绪掐去后世内容以及不能言说的部分，把自己的想法告诉给了高润，高润听得连连点头。

“至尊所言极是，释教虽是方外之教，号称‘六根清净、不染尘俗’，然自佛法东传以来，寺院广占良田，僧尼免役避税，已非单纯的清净修行之所。尤其自魏末丧乱，民不聊生，百姓避役者争相出家，寺产日增，僧尼日众，其势已渐成尾大不掉之势。”

他顿了顿，又斟酌着道：“臣亦崇佛修行，然近些年来，眼见寺院田产动辄千顷，佃户数百，富者堪比王侯，贫者却依旧流离失所。更遑论有些寺院私藏兵器、暗蓄甲兵，甚至与地方豪强勾结，干预政务。魏太武帝当年灭佛，固然手段酷烈，却也非全然无因。”

知晓了高殷的心思后，高润便知道如何逢迎上意，抬眼看了看高殷的脸色，见至尊并无不悦，便继续说道：

“臣以为，佛法本为劝善之学，若用之得当，足以教化人心、裨益风俗。可若放任自流，恐终成国中之国。至尊方才所言‘改造’，确是高瞻远瞩之见。若依此行，臣以为当务之急有二，一为清查寺产，厘清僧籍，汰其冗滥；二为重定僧官，使释教之事归于朝廷掌控，不令其游离于王法之外。”

“而僧官如何定位，就由咱们来把控其理论了。”

高殷轻笑，全国崇佛有一个好处，就是上层贵人们对佛法都有一定研究，只要给够权限与资源，也能赶几只优秀的鸭子上架，取代部分僧侣的政治地位。

不过辩经的技术不过关，到底还是不能让人信服的，不求他们能做到立宗辩，只要可以维护自己的观点、引发别人思考，再加上高殷掌握皇权所施加的压力，足以让僧侣们望而却步。