第1087章 改造

宗教和外戚、宦官、朝臣一样，都是皇权的扶手，陡然废掉哪个，最终都会收获意想不到的反弹。

而从政治属性上，佛教的危害其实比其他几个小得多，因为朝廷本能地抗拒有着聚众能力的民意代表掌握实权，那样很容易就会掀翻现有的政治格局，也会改变目前利益团体的构成；

而佛教所需要的是更多的信众和信众的资源财富，以及为了吸引信众而需要朝廷颁发的认可，这样危害的就只有朝廷的劳动力和收取的赋税。

这一点固然麻烦，但比起其他三驾马车会夺取的权力而言，已经是影响最轻微的了。

虽然会减少收入，但朝廷公卿们挠挠头，晚上冥思苦想，再找个加税的借口便好了，百姓的需求和朝廷的利益在此刻并不一致，至少在还能维持统治的时候，朝廷的权力可以小小的任性一下。

与这代价相比，扶持宗教所换来的抚慰人心的作用，则是许多国家都切实需要的，它们甚至能平等地抚慰皇帝到奴隶，每个阶层的每个人都能获得精神安慰，从性价比和效果来说，确实是最不该脱轨的帮手。

宇文邕能废掉佛教，是因为他消灭了宇文护，成功掌握国家实权，有足够的威望这么做；

若他还有漫长的时间稳定局势，也能扶持起新的宗教，将灭佛的影响徐徐消除。

然而天不假年，他没保养好身体应对接下来的挑战，把自己磕成核动力早早去世，于是他的儿子宇文赟就只能仓促上阵，不论是否真的有才干，最终宇文赟在史书上的定论都是“昏虐君临，奸回肆毒”，以一个失败者的形象黯然落幕。

有趣的是，在宇文赟登基的二十八个月后，宇文赟就“初复佛像及天尊像”，老爹还没死三年就把灭佛这项大国策给推翻了，高殷能和他相比的，也就只有登基之后停摆一切大工程，还有睡小妈。

不过考虑到宇文赟在位也没到三年，也不能在这方面和高殷比。

而宇文阐在第二年的六月就彻底恢复了佛教和道教，当初在禁教时期仍坚持信仰的旧道士和沙门，在调查后就把他们送回寺庙道观。

此时周国的国政已经完全被杨坚所把持，所以这道命令也是出于杨坚的意志，宇文赟和杨坚都意识到要争取宗教的支持，最终佛门是倒向了杨坚。

有些政治斗争是看不见痕迹的，胜者自会将他们抹去，就像曹操麾下有大批人曾经是袁术的部下，但已经投奔了新主子，就要将他们的污点抹去，比如刘晔：

“晔睹汉室渐微，己为支属，不欲拥兵，遂委其部曲与庐江太守刘勋”，但实际上刘晔就是袁术的部下，“策攻康，拔之，术复用其故吏刘勋为太守，策益失望”。

还有把唐初的大批官员墓志给挖出来，可以发现人人都说是自己劝高祖和太宗起兵，也许在那几天，李家府邸前的整条大街都站满了来劝反的人。

不重视史料的细节，就很难察觉其中的诡谲，尤其政治的较量是最高层也是最阴暗隐秘的，胜者又有足够的权力将其遮掩，唯有关注当时的环境与格局，以时人的视野代入，才能体会到凶险。

宇文邕走了一步险棋，他走得了，宇文赟却跟不上老爹的步伐，继而使大周灭亡；好在这一世他不需要承担这么重的担子，高殷可以受些累，将这两国二百一十一州扛在肩上，替中华北方探索未来三百年的出路。

介于周国的下场，高殷是无论如何都不会选择灭佛的，三武一宗灭佛，可他们的朝代都灭亡了，佛教依旧在宋元明清乃至现代繁荣昌盛，说明宗教就是赶不尽而杀不绝，用政治稳固性来换取资源的同时，也要承受宗教无尽的反扑。