3 筠连红茶

鹿鸣下课回家，看到满桌硬菜，都是自己喜欢吃的------肥肉夹喜沙蒸酒米饭、干炒蛋清泥、烧白芽菜、蛋圆子、椒麻鸡肉、烧腊、筠连砂锅粉条炖鸡、筠连黄牛肉涮砂锅......

鹿鸣的课爆挤，要提早一个小时到才能有座位，后来的学生站着听，鹿鸣也不坐着，通堂站着讲课。

一个大四女生问道：“你好老师，我是椒聊，你对中国的孔子学院、中国的儒家思想怎么看？”同学们窃窃私语：“她大概率留校......

鹿鸣摸摸鼻尖抬头回答：“儒家的思想有它存在的理由，不是人为力量可以清除。它不仅是一种思想体系，也是一种生活方式的反映。

在c国社会中，人们一直强调从人的内心世界来协调人们之间的关系，而不是从外部世界，颇受儒教影响。

所有的秩序，政治的也好，经济的也好，社会的也好，最终是一种精神上的秩序。在一种精神上的秩序没有形成之前，任何外在的秩序均不牢固。”

站在后面的一个男生挤到前排大声喊道：“你好老师，我是时迈。请问你对文化扩张与文化主权咋看？”

“对主权文化因素在国际关系中的新动向，首要的表现形式之一就是国际文化战略的倾向，或者说文化扩张主义的倾向。文化扩张主义有两种表现形式：

一是‘文化霸权’战略的形成。西方国家在冷战之后加强运用文化力量来制约和影响世界事务和发展中国家内部发展过程，因为硬权力方式、政治方式和军事方式已经不再适用。

如人权概念，成为西方国家影响其他国家内部政治过程的主要文化因素。在对人权概念不同理解的文化体系中，问题就会逐步上升到政治层次，具有政治属性。

实践中，西方国家往往采用政治手段和其他手段来推销他们的价值，对发展中国家施加政治和经济的压力。过去可以用暴力和政治统治来推行，如今不行，所以文化扩张主义更具备了文化的形态。

文化扩张主义的另一种表现形式，比较不那么强烈，可以说不是纵向的文化霸权，即不把自己的文化强加于他人，而是一种横向的文化扩张，就是扩展一种文化的范围，甚至扩展到其他国家的领域中去，或者是把已经在领土上属于不同国家的同一民族用文化统一起来。”

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